四下语文园地二教学设计一教学反思教学

2023-11-01 17:41:20 99℃

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(以亲情相处)、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心对待）三种价值立场、价值态度。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护（“爱”)之情，这种情感在实质的层面渗入广价值的内涵。中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是：自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。与“以人观之”相关的是“以天观之”。以后者为视域，不仅仅要从人自身的价值目的去理解和看待世界，而且应基于自然本身的规定和法则去考察自然，由此把握协调天人关系的现实条件。从哲学史上看，道家对以上关系已有了比较自觉的意识。道家把自然作为第一原则，提出“道法自然”，要求尊重自然自身的法则。当然，“法自然”并非毫无作为，事实上，道家也肯定人的活动。不过，对道家而言，人的活动的前提是合乎法则。道家对天人关系中“以天观之”这一方面，给予了相当自觉的关注。如果从更为宽泛的背景去理解、考察天人之间的互动，则“以人观之”与“以天观之”二重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到“天地有大美而不言”，即自然本身就包含审美之维。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。就以上层面而言，“以人观之”和“以天观之”二重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。(摘编自杨国荣《天人共美一一以“人”观之与以“天”观之的视域交融》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.管子所说的“人与天调，然后天地之美生”体现了我国传统文化中的生态智慧，是我国国家公园的最大亮点。B.中国国家公园内涵丰富，是中华民族的宝贵财富，其价值体系不仅包含生态价值，还包含文化价值和精神价值。C.因为天人关系的失衡，天人之间形成各种张力并趋于分离，从而导致各种生态问题，可见生态问题源于人的存在。D.道家把自然作为第一原则，意识到应基于自然本身的规定和法则去考察自然，并提出人的活动要合乎自然法则。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一和材料二都认可“人与天谐，天人共美”的人与自然的关系，尊重辩证逻辑，从天人关系讨论生态问题。B.国家公园建设坚持生态保护第一，实行最严格的保护，统筹原住居民，寻求人与自然互相协调，共生天地之美。C.洪荒之世、本然世界，并没有生态的问题，像地震、洪水、海啸、火山等，在人类诞生之前，并不构成生态问题。D.材料二从中国哲学的角度出发，以儒家和道家的思想，从“以人观之”与“以天观之”二重视域来阐述生态理念。

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