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材料二：80年代中期开始，民间文学研究发生了文化学转向，它被逐步纳入民俗学之民间文学研究中。“民”作为民俗文化的承载者与主休，一直是民俗学的核心概念，对于民俗学而言具有本体论意义。陈勤建提到“民俗意义上的民众，是相对于官方立场而言的宽泛的人群概念”。这一范国厘定突破了政治视野的“民”之内涵，与世界民俗学对“民”的探讨趋向一致。“民”不再单指农民或乡下人，这对于民俗学而言意味着其取向的变化。通过“民”内涵的推进，民俗学思想逐步携弃古俗研究，开始介入现代生活，其现实意义越来越得到重视，这也是它得以迅速发展的一个重要因素。关于“民”的具体内涵，学界首先介绍了西方“民”的历史演化过程以及当前的现状。《美国民俗学》一书关于民众类型的叙述非常清晰，“泛而论之，在解释谁是民众、其民俗如何起源问题上有四种基本理论。公有理论认为，‘民众'是纯朴的农民，他们共同创造了民俗。残留物理论把民俗的起源上推到文明的‘野蛮阶段’，认为现代民俗是古代的遗传或‘残留物’。文化降低因素理论则颠倒了传播的方向一认为民俗是从高级的根源而来，如学问知识’自上而下传入普通人民中而成为其传统的东西。最后，个人创造与集体再创造理论认为，各种民俗起先都是由社会任何阶层的某个个人创造的，但在口头流传的过程中它又被修改变动了。”根据西方学人的理论，国内学者对其进一步内化，“民”演化为“人”，民俗即“人俗”。与此同时，文学领域对“民间”亦有讨论，但他们主要从文学本体研究出发，寻找新的思考路径。倒是民间文学领域并未对“民间”内涵作独立讨论。它基本上依附于民俗学，这样，90年代民间文学之“民”也跟随民俗学演化为“人”，但是民俗学之“民”是由“俗”界定的，这对于民间文学研究没有直接意义，所以对这一问题的讨论，并不能阐释它的研究本体，只是扩大了作为资料体系的民间文学的范围，其积极意义就是现代意义上的民间文学被逐步纳入研究视野，比如80年代出现的新故事、90年代流行的都市民间文学等。对民间文学的研究也注入多重维度，从文化人类学、比较文学等分析闻述，如欧洲民间故事学理论和形态学被引介，比较故事学研究兴起，原型批评理论以及帕里一洛德口头诗学开始引入等；但对学术思想影响较大的依然是民俗学派的民间文学研究。(摘编自毛巧晖《新中国民间文学研究七十年》，《青岛大学学报》2019年第4期)领1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)新A.民间文学是和作家文学相对的概念，作家文学由个人创作，通过书面传播，民间文学由集体创作，谚B.下层文化支撑着上层文化，上层文化可通过下层文化影响平民大众，因为下层文化与民众的生产、通过口头传播。0版C.要促进基层社会治理、当代文化建设、社会和谐，汇聚文化认同，可以充分发掘和利用民间文学的生活紧密相连。D.民间文学要靠政府进行全国性、普查性、大规模的搜集，也要靠学者进行相应的搜集整理，二者运多种价值。普用的理念和方法相同。A.民间文学融入民间生活的深度甚至达到集体无意识的程度，村夫野老在运用民间故事、谚语时)2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)就未B.民间文学天然带有多学科色彩，新时代的民间文学研究继续走多学科交叉之路，既是一种传承不通其意。是某种意义上的创新。高考全真冲刺卷·语文·新高考（五）第2页共8页